وظيفة رقم1

الى الطالبتين الاء ونورا اين اضافة التلخيص فلا يكفي المقطع....لانه كيف يمكنني ان اتأكد انكن قد سمعتن التفسير

بارك الله فيكن جميعا على المشاركه الطيبه.......ونرجو مشاركات اخرى من المنتسبات للدورة

السلام عليكم ورحمه الله   
الاستعاذه في هذه السوره برب الناس,ملك الناس ,اله الناس.والمستعاذ منه هو:شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنه والناس. والاله هو المستعلي المستولي المتسلط..
وهذه الصفات فيها حمايه من الشر الذي يتدسس الى الصدور وما به يدفع الشر عامه,وشر الوسواس الخناس خاصه.
والله رب كل شيء وملك كل شيء واله كل شيء ولكن تخصيص ذكر الناس هنا يجعلهم يحسون بالقربى
في موقف العياذ والاحتماء.

والله برحمه منه_ يوجه رسوله صلى الله عليه وسلم وامته الى العياذ به والالتجاء اليه,
مع استحضار معاني صفاته هذه,من شر خفي الدبيب لا قبل لهم بدفعه الى بعون من الرب الملك الاله.
والوسوسه: الصوت الخفي .والخنوس:الاختباء والرجوع. والخناس هو الذي من طبعه كثره الخنوس .

وقد اطلق النص الصفه اولا: (الوسواس الخناس)..وحدد عمله (الذي يوسوس في صدور الناس).
ثم حدد ماهيته: (من الجنه والناس)..وهذا الترتيب يثير في الحس اليقظه والتلفت والانتباه
لتبين حقيقه الوسواس الخناس.
والنفس حين تعرف_بعد هذا التشويق والايقاظ _ان الوسواس الخناس يوسوس في صدور الناس خفيه وسرا,
وانه هو الجنه الخافيه ووسوسه الجنه نحن لا ندري كيف تتم,ونعرف ان المعركه بين ادم وابليس

وان الشيطان قد اعلنها حربا تنبثق من خلفيه الشر فيه ومن كبريائه وحسده وحقده.
فالانسان جًٍُعل له من الايمان جنه ومن الذكر عده وجعل له من الاستعاذه سلاحا فاذا اغفل الانسان جنته وعدته وسلاحه فهو اذن وحده الملوم.

وعشرات من الموسوسين الخناسين الذين ينصبون الاحابيل ويخفونها ويدخلون بها من منافذ القلوب الخفيه وهم شر من الجنه واخفى منهم دبيباوالانسان عاجز عن دفع الوسوسه الخفيه.
فمن يذكرون الله فهم في نجوه من الشر ودواعيه الخفيه.
فالخير اذن يستند الى القوه التي لا قوه سواها ويستند الى الرب الملك الاله والشر يستند الى وسواس خناس يضعف عن المواجهه ويخنس عند اللقاء .
المصدر: من كتاب في ظلال القرآن

الى الطالبه رهام زريقي ارجو تلخيص حل الوظيفة بكلماتك

السلام عليك الفائده من النفث هي تحصين الجسد من العين والحسد واسحر كما حدث مع الرسول عليه الصلاه والسلام حين سحر فانزل الله عليه هذه السور ليزيل عنه الاذى والمرض الذى حل به
وفائده هذه السور لها بركه وشفاء فهي تحفظك من كل سوء واذى الشياطين وايضا النفث له تاثير في دفع المرض

فالذى يرقي نفسه بالمعوذات يزيل الخبث والاذى الذى هم به واصاب جسده

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ  مَلِكِ النَّاسِ  إِلَهِ النَّاسِ: هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل: الربوبية والملك والإلهية فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخيال والمعصوم من عصمه الله.[3]
وقد ثبت في الصحيح أنه (ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير) وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: (إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس)
وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: (قال رسول الله: إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه) قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل تفرد به أحمد وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله:مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله خنس وكذا قال مجاهد وقتادة وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: ذكر لي أن الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح فإذا ذكر الله خنس وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: { الوسواس } قال: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس.[4]
وقوله تعالى : الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ  هل يختص هذا ببني آدم كما هو الظاهر أو يعم بني آدم والجن؟ فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا وقال ابن جرير: وقد استعمل فيهم رجال من الجن فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. وقوله تعالى:  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ هل هو تفصيل لقوله: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ثم بينهم فقال:  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ  وهذا يقوي القول الثاني وقيل لقوله:  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ   تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن كما قال تعالى:  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ  سورة الأنعام:112.


وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم، من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، الذي من فتنته وشره، أنه يوسوس في صدور الناس، فيحسن ‏لهم‏ الشر، ويريهم إياه في صورة حسنة، وينشط إرادتهم لفعله، ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه، ويريهم إياه في صورة غير صورته، وهو دائمًا بهذه الحال يوسوس ويخنس أي‏:‏ يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه‏.‏
فينبغي له أن ‏[‏يستعين و‏]‏ يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس كلهم‏.‏
وأن الخلق كلهم، داخلون تحت الربوبية والملك، فكل دابة هو آخذ بناصيتها‏.‏
وبألوهيته التي خلقهم لأجلها، فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم، الذي يريد أن يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها، ويريد أن يجعلهم من حزبه ليكونوا من أصحاب السعير، والوسواس كما يكون من الجن يكون من الإنس، ولهذا قال‏:‏ تعالى: ‏ مِنَ الْجِنَّةِ والناس.
المصدر: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ  مَلِكِ النَّاسِ  إِلَهِ النَّاسِ: هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل: الربوبية والملك والإلهية فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخيال والمعصوم من عصمه الله.[3]
وقد ثبت في الصحيح أنه (ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه قالوا: وأنت يا رسول الله؟ قال: نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير) وثبت في الصحيح عن أنس في قصة زيارة صفية بنت حيي للنبي وهو معتكف وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها فلقيه رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي أسرعا فقال رسول الله: (على رسلكما إنها صفية بنت حيي فقالا: سبحان الله يا رسول الله فقال: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا ـ أو قال شرا) وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله: (إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس) غريب.
وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله قال: (عثر بالنبي حماره فقلت تعس الشيطان فقال النبي: لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت: تعس الشيطان تعاظم وقال: بقوتي صرعته وإذا قلت: باسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب وغلب) تفرد به أحمد إسناده جيد قوي وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: (قال رسول الله: إن أحدكم إذا كان في المسجد جاءه الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه) قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل تفرد به أحمد وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله:مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله خنس وكذا قال مجاهد وقتادة وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه: ذكر لي أن الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح فإذا ذكر الله خنس وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: { الوسواس } قال: هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس.[4]
وقوله تعالى : الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ  هل يختص هذا ببني آدم كما هو الظاهر أو يعم بني آدم والجن؟ فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا وقال ابن جرير: وقد استعمل فيهم رجال من الجن فلا بدع في إطلاق الناس عليهم. وقوله تعالى:  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ هل هو تفصيل لقوله: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ثم بينهم فقال:  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ  وهذا يقوي القول الثاني وقيل لقوله:  مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ   تفسير للذي يوسوس في صدور الناس من شياطين الإنس والجن كما قال تعالى:  وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ  سورة الأنعام:112.


وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم، من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، الذي من فتنته وشره، أنه يوسوس في صدور الناس، فيحسن ‏لهم‏ الشر، ويريهم إياه في صورة حسنة، وينشط إرادتهم لفعله، ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه، ويريهم إياه في صورة غير صورته، وهو دائمًا بهذه الحال يوسوس ويخنس أي‏:‏ يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه‏.‏
فينبغي له أن ‏[‏يستعين و‏]‏ يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس كلهم‏.‏
وأن الخلق كلهم، داخلون تحت الربوبية والملك، فكل دابة هو آخذ بناصيتها‏.‏
وبألوهيته التي خلقهم لأجلها، فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم، الذي يريد أن يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها، ويريد أن يجعلهم من حزبه ليكونوا من أصحاب السعير، والوسواس كما يكون من الجن يكون من الإنس، ولهذا قال‏:‏ تعالى: ‏ مِنَ الْجِنَّةِ والناس.
المصدر: من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

{ 1 - 6 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }

وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم، من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، الذي من فتنته وشره، أنه يوسوس في صدور الناس، فيحسن [لهم] الشر، ويريهم إياه في صورة حسنة، وينشط إرادتهم لفعله، ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه، ويريهم إياه في صورة غير صورته، وهو دائمًا بهذه الحال يوسوس ويخنس أي: يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه.

فينبغي له أن [يستعين و] يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس كلهم.

وأن الخلق كلهم، داخلون تحت الربوبية والملك، فكل دابة هو آخذ بناصيتها.

وبألوهيته التي خلقهم لأجلها، فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم، الذي يريد أن يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها، ويريد أن يجعلهم من حزبه ليكونوا من أصحاب السعير، والوسواس كما يكون من الجن يكون من الإنس، ولهذا قال: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } .

ايضا ساعرض تفسير:{ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ }

وهذه السورة مشتملة على الاستعاذة برب الناس ومالكهم وإلههم، من الشيطان الذي هو أصل الشرور كلها ومادتها، الذي من فتنته وشره، أنه يوسوس في صدور الناس، فيحسن [لهم] الشر، ويريهم إياه في صورة حسنة، وينشط إرادتهم لفعله، ويقبح لهم الخير ويثبطهم عنه، ويريهم إياه في صورة غير صورته، وهو دائمًا بهذه الحال يوسوس ويخنس أي: يتأخر إذا ذكر العبد ربه واستعان على دفعه.

فينبغي له أن [يستعين و] يستعيذ ويعتصم بربوبية الله للناس كلهم.

وأن الخلق كلهم، داخلون تحت الربوبية والملك، فكل دابة هو آخذ بناصيتها.

وبألوهيته التي خلقهم لأجلها، فلا تتم لهم إلا بدفع شر عدوهم، الذي يريد أن يقتطعهم عنها ويحول بينهم وبينها، ويريد أن يجعلهم من حزبه ليكونوا من أصحاب السعير، والوسواس كما يكون من الجن يكون من الإنس، ولهذا قال: { مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ } .
من الانترنت الفيديوyoutupe

تفسير سورة الناس..
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)
أَيْ مَالِكهمْ وَمُصْلِح أُمُورهمْ .
وَإِنَّمَا ذَكَرَ أَنَّهُ رَبّ النَّاس ,
وَإِنْ كَانَ رَبًّا لِجَمِيع الْخَلْق لِأَمْرَيْنِ :
أَحَدهمَا : لِأَنَّ النَّاس مُعَظَّمُونَ ;
فَأَعْلَمَ بِذِكْرِهِمْ أَنَّهُ رَبّ لَهُمْ وَإِنْ عُظِّمُوا .
الثَّانِي : لِأَنَّهُ أَمَرَ بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْ شَرّهمْ ,
فَأَعْلَمَ بِذِكْرِهِمْ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي يُعِيذ مِنْهُمْ .
مَلِكِ النَّاسِ (2)
إِلَاه النَّاسِ (3)
وَهُوَ مَلِك جَمِيع الْخَلْق : إِنْسهمْ وَجِنّهمْ , وَغَيْر ذَلِكَ
مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (4)
مِنْ شَرّ الْوَسْوَاس " الشَّيْطَان سُمِّيَ بِالْحَدَثِ لِكَثْرَةِ مُلَابَسَته لَهُ
" الْخَنَّاس " لِأَنَّهُ يَخْنِس وَيَتَأَخَّر عَنْ الْقَلْب كُلَّمَا ذُكِرَ اللَّه
الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (5)
يوسوس في قُلُوبهمْ إِذَا غَفَلُوا عَنْ ذِكْر اللَّه
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (6)
بَيَان لِلشَّيْطَانِ الْمُوَسْوِس أَنَّهُ جِنِّيّ وَإِنْسِيّ

"قل اعوذ برب الناس" قل ايها الرسول: اعوذ واعتصم برب الناس, القادر وحدة على رد شر الوسواس.

"ملك الناس" المتصرف في كل شؤونهم الغني عنهم.

"اله الناس" الذي لا معبود بحق سواه.

"من شر الوسواس الخناس" من اذى الشيطان الذي يوسوس عند الغفلة ويختفي ويخنس عند ذكر الله.

"الذي يوسوس في صدور الناس" الذي يبث الشر والشكوك في صدور الناس.

"من الجنة والناس" من شياطين الانس والجن.

*قل اعوذ برب الناس* - يأمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان يقولوا: اعوذ بخالق الناس ومدبر امورهم.

*ملك الناس* - الله مالك جميع الناس والمتصرف فيهم.

*اله الناس* - الله المعبود بحق الناس جميعا.

*من شر الوسواس الخناس* - اي نعوذ بالله من شر الشيطان الذي يختفي عند ذكر الله.

*الذي يوسوس في صدور الناس* - الشيطان يدعو الناس الى طاعته بكلام خفي.

*من الجنة والناس* - من شياطين الجن ومن شياطين الناس الذين يزينون الشرور والمعاصي.

تعريف بالسورة :
سورة الناس سورة مكية، وعدد آياتها (6) آيات، وترتيبها في المصحف رقم (114)، وهي اخر سورة في القرآن الكريم، وهي ثاني المُعوذتين، يستعيذ بهما الإنسان من إبليس وأعوانه من كل شر.

معاني المفردات :
بِرَبِّ النَّاسِ : مُربيهم ومُصلح أُمورهم
مَلِكِ النَّاسِ : مالكهم والمتصرف في أمورهم
إِلَهِ النَّاسِ : معبودهم
الْوَسْوَاسِ : الشيطان المُوسوس في صدور الناس
الْخَنَّاسِ : يخْنسًُ عن الوسوسة، أي يتوقف عنها إذا ذكر الإنسان ربَّهُ
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ : من الشيطاين والآنس
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)

في هذه السورة الكريمة يعلمنا الله تعالى أن نحتمي به ونتحصن به، إذ هو سبحانه رب الناس ومربيهم ومصلحهم ورازقهم، وهو ملكهم ومالكهم ومعبودهم الحق المتصف بجميع صفات الكمال، الذي له الأسماء الحسنى، وهو ربُّ كل شيء، لكن خص الإنسان من بين كل المخلوقات تشريفا لهم.
نعوذ بهذا الإله من شر الشيطان الرجيم، ووسواسه اللئيم، الذي يحاول أن ينفُُثهُ في صدور الناس، ليضلهم عن ربهم، ولكن الوسواس هذا يخنس إذا ذكر الناس ربهم، وتعوذوا به.
هذا الوسواس ليس من الشياطين فقط، ولكنه يكون أيضا من الإنس، فإن من الجن شياطين، ومن الإنس شياطين يزخرفون الباطل ليعتنقه الناس، فنعوذ بالله منهم.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم، يقرأ سورة الإخلاص والمعوذتين، قبل أن يأوى إلى فراشه كل ليلة ثلاث مرات، ليُحصن نفسه قبل أن ينام وكان يعوذ بهما الحسن والحسين رضي الله عنهما.

دروس وعبر :
ترشد الآيات الكريمة إلى دروس وعبر كثيرة منها :

1- لبيان فضل الناس؛ كررت السورة ذكرهم خمس مرات، وختمت بهم
كلمات الكتاب.

2- لا بُد للإنسان من مصدر للقوة وللعزة يلجأ إليها دائما وليس له إلا الله .

3- إذا داهمك عدوٌّ أقوى منك مُتخفٍّ عنك، فاستعن بالله القادر وحده على حمايتك .